[초 안]

경신성사성

경신성사성: 로마 전례와 토착화

로마 전례와 토착화

(전례헌장의 정확한 적용을 위한 4번째 훈령 / 1994. 1. 25)

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서  문

1. 로마 예식 속에 합법적인 다양성은 과거에도 인정되었고,「거룩한 전례에 관한 헌장」에서, 특히 선교에서, 제2차 바티칸 공의회는 이 다양성을 재차 예견하였다. □성교회는 신앙이나 공익에 관계없는 일에 엄격한 통일성을 강요하고자 하지 않으며, 전례에 있어서도 또한 그러하다. 전례의 다양한 형태와 집단(부류)들을 인지했으며, 또 알고 있는 성교회는 이러한 다양성이 일치를 방해하지 않고, 오히려 더욱 일치를  밝히 드러내 준다고 평가한다.

전례헌장 38항, 40항 3 참조.

위의 글 37항.

동방교령 2항; 전례헌장 3항, 4항; 가톨릭 교리서(Cathisme de l'Eglise catholique) 1200-1206항, 특히 1204-1206항.

2. 교황서한 □25주년□(Vicesimus quintus annus)에서, 요한 바오로 2세는 다양한 문명 속에 전례를 뿌리내리기 위한 노력을 전례의 재생을 위해 매우 중요한 일로 추천한다. 이미 앞선 훈령들과 전례서에서 예견된, 이 일은 경험에 비추어, □전례서에 표현된, 로마 예식에의 본질적인 통일성을 존중하면서, 진정하고 올바른 전례 정신의 모습과 함께 조화를 이룰 수 있는□ 문화적 가치들이 필요한 곳에서 받아들여지고 추구되어야 한다.

교황서한, 25주년(Vicesimus quintus annus, 1988. 12. 4) 16항: AAS 81(1989), 912.

위의 글.

가) 이 훈령의 성격

3. 교황의 명으로, 경신성사성은 이 훈령을 준비했다. 곧 전례헌장 37-40항의 내용인, □다양한 민족의 특성과 전통에 전례를 적응시키기 위한 규정들□은 이 훈령에서 정의된다. 이 항목들 안에서 일반적인 용어로 설명된, 몇몇 원리는 이 훈령에서 더 명확한 방식으로 설명되며, 규정들은 매우 적합한 방식으로 진술된다. 마지막으로 앞으로 이 내용(분야)이 이 규정들을 통해서만 적용되도록, 규정을 지키기 위해 따라야 할 규범은 이 훈령에서 매우 명확하게 규명했다. 반면에 믿음과 토착화 문제에 관련된 신학 원리들은 더 심화될 필요가 있다. 전례서 안에 예견된 적응들을, 교회법에 따라 적용하거나 고려하도록 이 성성이 주교들과 주교회의를 도와주는 것이 좋을 것으로 보인다. 수정안들이 비평적인 검토에 회부되는 것은 이미 승인되었을 것이며, 어떤 식으로든 만일 몇몇 문화 속에서, 전례의 이 적응 형태에 사목의 필요가 절박하다면, 헌장은, 가장 적합한 방식으로 사용과 실천을 법에 따라 구성하는 것이 □매우 심오하다□고 말하는 동시에 □매우 어렵다□고 말한다.

나) 예비 지적들

4. 전례헌장은 적응 형태들 중에 몇 가지를 지적하면서 전례의 적응을 언급했다. 그 후에, 교회의 권위는 매우 분명한 방식으로 □토착 문화 속에 성서의 구현과 동시에 교회의 삶 속에 토착 문화의 도입□ 을 지칭하기 위해 □토착화□ (Inculturatio)란 용어를 사용했다. □토착화는 인간 문화가 그리스도교에 수용됨으로써 그 문화의 참된 가치의 내적인 변모가 이루어지는 것과, 여러 가지 인간 문화 안에 그리스도교가 삽입되는 것을 의미한다.□

전례헌장 37-40항 참조.

회칙, 슬라브인의 사도들(Slvorum Apostoli, 1985. 6. 2) 21항: AAS 77(1985), 802-803; 교황청 문화평의회 전체회의에서 하신 말씀(1987. 1. 17), 5항: AAS 79(1987), 1204-1205 참조.

회칙, 교회의 선교사명(Redemptoris missio, 1990. 12. 7), 52항: AAS 83(1991), 300.

어휘의 변화는 전례의 영역 안에서도 마찬가지로 이해된다. 선교 용어에서 따온, □적응□ (adaptatio)이란 용어는, 특히 일시적이고 외적인 변화를 생각하게 할 수 있다. □토착화□란 용어는 이중의 움직임을 지적하기 위해 더 잘 쓰일 수 있다. 곧 □토착화를 통하여 교회는 여러 가지 문화에 복음을 융화시키고, 동시에 백성들을 그들의 고유한 문화와 함께 교회 공동체 안에 받아들인다.□ 한편으로, 주어진 사회 문화적 공간 속에 성서의 침투는 □각 민족의 (...) 정신적 자질과 미를 (...) 내적으로 풍요케 하고 강하게 하고 완성하며 그리스도 안에서 쇄신한다.□ 다른 한편으로, □그리스도의 메시지를 더 깊이 연구하여 깨닫고, 전례와 여러 계층의 신자 공동체 생활 가운데서 더 잘 표현하기 위해서□ 성교회는 이 가치들이 성서와 일치될 수 있을 때부터 이 가치들을 동화시킨다. 토착화 속에 작업하고 있는 이 이중의 움직임은, 따라서 성자 강생 신비의 구성요소 가운데 하나를 표현한다.

위의 글 참조. 그리고 주교 시노드, 마지막 보고서(Exeunte coetu secundo, 1985. 12. 7), D4 참조.

회칙, 교회의 선교사명 52항: AAS 83(1991), 300 참조.

사목헌장 58항 참조.

위의 글.

교황권고, 현대의 교리교육(Catechesi tradendae, 1979. 10. 16), 53항 참조: AAS 71(1979), 1319-1321.

5. 이렇게 이해된 토착화는 교회의 삶의 다른 영역들에서처럼 경배 안에 자신의 자리를 갖는다. 토착화는 진정한 동화를 요구하는 성서의 토착화의 모습들 가운데 하나를 구성한다. 곧 각 민족의 신앙생활 속에서, 스쳐 지나가는 표현들이기보다는, 문화의 항구한 가치들에 진정한 동화를 요구한다. 그러므로 토착화는 인간조건 전체를 대상으로 하는, 보다 광대한 행동, 합의된 사목에 밀접하게 결속되어 있어야 한다.

동방교회 교회법(Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium), 584조 2항 참조: □Evangelizatio gentium ita fiat, ut servata intergritate fidei et morum Evagenlium se in cultura signulorum populorum exprimere possit, in catechesi scilicet, in ritibus propriis liturgicis, in arte, in iure particulari ac demum in tota vita ecclesiali.□

교황권고, 현대의 교리교육 53항 참조: AAS 71(1979), 1320: □일반적으로 복음화에서 우리가 말할 수 있는 것은 복음화가 문화와 문화들의 중심에 복음의 힘을 가져가는 데에 불림을 받았다는 것이다.(...) 이 방식으로 복음화는 숨겨진 신비의 인식을 이 문화들에 제시할 것이고 이 문화들을 삶의 독특한 표현, 거행, 그리스도인의 생각에 대한 그들의 고유한 살아 있는 전승을 불러일으키는 데에 도울 수 있을 것이다.□

회칙, 교회의 선교 사명 52항 참조: AAS 83(1991), 300: □토착화는 서서히 진행된다. 그것은 전 선교 생활을 동반하는 것이고, 외방 선교(ad gentes)에 종사하는 모든 일꾼들과, 점차 발전하는 교회 공동체들과, 이 일을 하기 위한 분별과 격려의 책임을 진 주교들에게 관계되는 것이다.□ 교황청 문화평의회 전체회의에서 하신 말씀(1987. 1. 17) AAS 79(1987), 1205: □나는 사람들과 문화의 쇄신하는 복음화를 위하여 창조자의 노력으로 모든 교회를 움직이게 할 필요성을 끊임없이 재확인한다. 왜냐하면 교회가 문화와 현 사조의 중심에서 그리스도께 대한 희망을 가져다주는 영향을 미치는 것은 단지 협의된 노력을 통해서 일뿐이기 때문이다.□

복음선교 활동의 모든 형태처럼, 복잡하고 인내로운 이 계획은 연구와 식별의 점진적이고 체계적인 노력을 요구한다. 한 민족 전체를 위한, 그리스도인의 삶과 전례거행의 토착화는 믿음 안에서 점진적인 성숙이란 열매일 뿐이다.

교황청 성서위원회, 성서에 조명된 믿음과 문화(Foi et culture □ la lumi□re de la Bible, 1981); 국제 신학위원회, 믿음과 토착화에 관한 문헌(Commissio theologica, 1988. 10. 3-8).

교황 요한 바오로 2세, 자이레 주교단과의 담화(1983. 4. 12), 5항: AAS 75(1983), 620: □이같이 깊고 확신에 차고 진정으로 성숙된 믿음은, 이제부터 여러분의 조국민들의 영혼에 진실로 상응하는 언어, 교리교육, 신학적인 고찰, 기도, 전례, 예술, 설립기구들 안에서 어떻게 표현되겠습니까? 바로 여기에 당신들이, - 오늘날 이것만을 되살리기 위해서 - 전례에 관해서 나에게 순명하였던 중요하고 복잡한 문제의 열쇠가 있습니다. 이 영역 안에서 만족할 만한 하나의 진보는, 포괄적인 협의로 믿음 안에서의 점진적인 성숙, 필요 불가결한 영적 식별, 신학적 조명, 보편적 교회의 의미라는 열매가 될 것입니다.□

6. 이 훈령은 매우 다양한 상황들을 고려한다. 이 훈령은, 로마 예식을 동시에 가져갔던 선교사들에 의해 현 시대에 복음이 전파된, 그리스도교 전통을 갖지 않은 국가를 첫 대상으로 한다. 이제 □문화와 접촉하면서, 그 문화에 그리스도의 부유함(풍요로움)을 주기 위해, 그리고 이 세상의 나라들의 다양한 지혜로 교회가 풍요로워지기 위해서, 교회는 그 민족들의 전통 속에서, 복음과 일치할 수 있는 모든 것을 수용해야 한다.□ 는 것이 더욱 명확해 진다.

교황 요한 바오로 2세, 교황청 문화평의회 전체회의에서 하신 말씀(1987. 1. 17), 5항: AAS 79(1987), 1204.

7. 상황은 문화가 오래 전부터 로마 예식으로 표현된 믿음과 전례로 인해 젖어 있었던 서구의 옛 가톨릭 전통을 가진 국가들에서는 다르다. 이것은 이들 서구 국가에서는 전례개혁의 수용을 쉽게 한다. 그리고 전례서 안에 예견된 적응 기준들은 합법적인 지방의 다양성(본 문헌 53-61항 참조)의 정당함을 인정하기 위해, 전체적으로 충족되어야 할 것이다. 그럼에도 불구하고, 특히 이민 때문에, 여러 문화가 공존하는 몇몇 나라에서는, 제기되는 특별한 문제점들을 고려해야 한다(49항 참조).

8. 또한 그리스도교 전통 국가이든 아니든 한 나라 안에서, 종교에 대한 무관심 또는 상관없음으로 낙인찍힌 문화의 창시(설립)의 증대에 주의해야 한다. 이 마지막 상황에 직면하여, 언급해야 하는 것은 전례의 토착화가 아니다. 왜냐하면 이 경우에는, 전례 형성을 강조하고 마음과 정신을 만나기 위해 가장 적합한 방식을 찾는 것이, 그들을 복음화 시키면서 선제하는 종교의 가치를 수용하는 것보다 더 문제가 되기 때문이다.

위의 글 참조: AAS 79(1987), 1205; 교황서한, 25주년 17항: AAS 79(1987), 1204 참조.

전례헌장 19항과 35항 다) 참조.

제1부  역사를 통한 토착화 과정

9. 로마 예식을 토착화하기 위해, 지금 제기되는 문제들은 구원의 역사 속에서 그 빛을 찾을 수 있다. 토착화 과정은 구원의 역사 속에서 여러 가지 형태로 작업이 이루어졌다.

이스라엘 백성은 민족들 가운데서 하느님의 행동과 사랑의 증인으로 하느님께 선택된 민족이란 확신을, 그들 역사동안 줄곧 가지고 있었다. 이스라엘 백성은 인근 민족들에게서 몇 가지 제사의 형태를 빌어 왔다. 그러나 아브라함의 하느님, 이사악의 하느님, 야곱의 하느님에 대한 그들의 믿음은 이 요소들을 그들의 종교 실천에 동화시키면서 그들 역사 속에 하느님의 업적들의 기념을 거행하기 위해, 의미와 형태에서, 깊은 변화를 겪게 했다. 그리스 지혜와 유대 세계와의 만남은 새로운 토착화 형태의 원인이 되었다. 곧 그리스어로의 성서 번역(70인역)은 하느님께 닫혀 있었던 세상 속에 하느님 말씀을 도입시켰고, 신적 영감아래, 성서의 풍요로움을 불러 일으켰다.

10. 모세의 율법, 예언서, 시편은 사람들 가운데 오시는 성자의 도래를 준비시키는 목적을 갖는다. 이스라엘 백성의 생활과 문화를 담고 있는 구약은 따라서 구원의 역사이다(루가 24, 27.44 참조).

이 세상에 오시면서, 한 여인의 몸에서 태어나시고, 율법의 지배를 받으신, 하느님의 아드님(갈라 4, 4 참조)은 당신이 같이 생활하시고 기도했던 계약의 백성들이 가진 사회적 문화적 상황에 당신을 연계시키셨다. 성자께서는 인간이 되실 때, 한 백성, 한 나라, 한 시대를 수용하셨지만, 인간의 공동 본성의 이름으로 받아들이신다. □어떤 의미에서 당신을 모든 사람과 일치시키신 것이다.□ 왜냐하면 □우리는 모두 그리스도 안에 있으며, 우리 인류의 공동 본성은 그리스도안에서 생명을 회복한다. 그래서 그리스도는 새 아담이라고 불렸다.□

선교교령 10항 참조.

사목헌장 22항.

알렉산드리아의 성 치릴로, In Ioannem, I, 14: PG 73, 162C.

11. 우리의 인간 조건을 나누어 갖고자 하신 그리스도(히브 2, 14 참조)께서는 흩어져 있는 하느님의 자녀를 한데 모으시기 위하여, 모두를 위해 죽으신다(요한 11, 52 참조). 당신 죽음을 통해, 그리스도는 유다인과 이방인을 갈리게 했던 담을 헐어 버리시고 그들을 한 백성으로 만드시고자 하신다. 당신 부활의 능력을 통해, 그리스도께서는 모든 사람을 당신에게 이끌어, 당신 안에서 하나인 새 인간을 창조하신다(에페 2, 14-16; 요한 12, 32 참조). 그리스도 안에서, 새 세상은 이미 태어났고(2 고린 5, 16-17 참조) 각자는 새 피조물이 될 수 있다. 그리스도 안에, 어둠은 빛에 자리를 내어 준다. 약속은 현실이 되고, 인류의 모든 종교적 열망은 그 완성을 발견한다. 모두를 위해 단 한번 몸을 바치심으로써(히브 10, 10 참조), 예수 그리스도는 제자들에게 바라는 새로움 속에서 영과 진리 안에서 드리는 제사의 절정을 세우신다(요한 4, 23-24 참조).

12. □그리스도로 말미암아, 우리는 하느님께 풍족한 봉사를 드릴 수 있게 되었다.□ 그리스도 안에서 우리는, 사람들 가운데서 뽑혀(히브 5, 1-5; 10, 19-21 참조), 육으로는 죽임을 당하셨으나 영으로는 생명을 받으신(1 베드 3, 18 참조) 탁월하신 대사제를 모시고 있다. 그리스도이시며 주님이신, 그분은 새 백성을 □하느님 아버지를 섬기는 사제로, 한 왕국으로□ 만들고자 하셨다(묵시 1, 6; 5, 9-10 참조). 그러나 그리스도교 제사의 핵심을 이루는, 파스카 신비를 당신 피로서 개막하시기 이전에, 예수께서는 당신이 돌아오실 때까지 당신의 죽음과 부활을 기념하는, 성체성사를 세우고자 하신다. 여기에 그리스도교 전례의 근원과 예식 형태의 핵심이 있다.

전례헌장 5항.

교회헌장 10항 참조.

미사 전례서(Missiale Romanum), 성주간 금요일(Feria VI in Passione Domini), 5: 첫째 기도(oratio prima): □...per suum cruorem instituit paschale mysterium.□

교황서한, 파스카 신비(Mysterii paschalis, 1969. 2. 14): AAS 61(1969), 222-226.

13. 성부께로 오르는 순간에, 부활하신 그리스도께서는 제자들에게 당신 현존을 약속하시고, 이 세상 모든 사람들에게 세례를 베풀어 제자로 삼고 모든 피조물에게 복음을 전하라고 파견하신다(마태 28, 19; 마르 16, 15; 사도 1, 8 참조). 성령강림날, 성령의 강림은 분열의 표징인 언어를 뛰어넘어, 모두를 합치시키면서, 사람들 사이에 새 공동체를 창조한다(사도 2, 1-11 참조). 이제부터 하느님의 경이로움은 모든 언어와 문화의 모든 사람들에게 선포될 것이다(사도 10, 44-48 참조). 어린양의 피로 구원되고, 형제적 친교로 일치된 사람들은(사도 2, 42 참조) 모든 민족과 언어와 백성과 나라에서 불림을 받았다(묵시 5, 9 참조).

14. 그리스도께 대한 믿음은 이방인들이 자신의 문화를 포기하지 않고서도, 계약의 백성의 유산을 나눠 갖고 약속을 함께 받도록 모든 나라에 제공된다(에페 3, 6 참조). 성령의 충동으로, 바울로 사도는 사도 베드로를 따라(사도 10 참조), 성서를 모세법의 경계 안에 고정시키지 않고, 다만 그 자신이 전해 받았던 주님께로부터 오는 전승을 지키면서(1 고린 11, 23 참조), 교회의 길을 열었다(갈라 2, 2-10 참조). 이와 같이, 첫 순간부터, 성교회는 예루살렘 사도회의의 결정에 따라, 할례를 받지 않은 개종한 신자들에게 □긴요한 사항 외에는□ 강요하지 않았다(사도 15, 28).

15. 주님의 날이 된, 주간의 첫날에 빵을 나누려고 모여서(사도 20, 7; 묵시 1, 10 참조), 그리스도교의 첫 공동체는 예수의 명령을 따랐다. 예수는 유대 파스카 기념의 맥락 안에서 당신 수난의 기념을 제정했다. 하나의 구원 역사의 연속 속에서, 첫 공동체는 그리스도교 제사의 근본적인 새로움을 설명하기 위해 유대제사의 텍스트와 형태에 적응시키면서, 이들을 무의식적으로(자연스럽게) 택했다. 성령의 인도 하에, 식별은 유대 문화의 전승을 보존할 수 있는지 또는 아닌지, 보존해야 하는지 또는 아닌지에 대해 이루어졌다.

가톨릭 교리서 1096항 참조.

16. 세상 속에 복음 전파는 다른 문화 전통의 영향아래, 이교도에 기원을 둔 교회들 안에서 다른 예식형태를 탄생시켰다. 항상 성령의 인도 하에, 구원의 복음에 충실하면서, 사도의 전승과 조화를 이루면서, □이교인들의□ 문화에서 나오는 요소들 가운데, 그리스도교와 맞지 않았던 것과, 받아들일 수 있었던 것 사이의 식별이 행해졌다.

17. 그리스도교 거행의 형태의 설립과 발전은 기쁜 소식(복음)이 확산된 큰 문화권들 속에서, 지역의 조건에 따라 점진적으로 이루어졌다. 그런 까닭으로 서방 교회와 동방 교회라는 여러 가지 전례의 부류가 탄생한다. 그들의 풍요한 유산은 그리스도교 전승의 충만함을 충실하게 보존한다. 서방교회는 이따금 전례의 요소들을 동방교회의 전례 부류들의 유산에서 길어 왔다. 로마 교회는 전례에 민족의 생활언어를 채택했다. 곧 먼저 그리스어를, 그 다음 라틴어를 택했다. 다른 라틴계 교회들처럼, 로마 교회는 경배 안에 서구 사회생활의 중요한 시기들에 그리스도교의 의미를 부여하면서, 이 시기들을 수용했다. 수 세기동안, 많은 수정으로, 특정한 시기의 전례의 획일성에 대한 양보가 적응 능력을 앗아갔다 하더라도, 로마 예식은 다양한 기원의 텍스트(textus), 노래(cantus), 동작(actum), 예식(ritus)에 융합하는 능력과, 선교지방에서 지역 문화에 적응하는 역량을 보였다.

위의 글 1200-1203항 참조.

일치교령 14-15항 참조.

다음 텍스트들을 참조할 것. ①로마 미사 전례서의 감사 기도, 감사송, 기도문의 원전들. 그리고 ②성가들은 예를 들어, 1월 1일에서 주님 세례축일까지 시편기도 후렴, 9월 8일의 시편기도 후렴, 성금요일의 조롱, 성무일도의 찬미가들. ③행위들로는 예를 들어, 성수뿌림, 분향, 장궤, 합장. 또 ④예식으로 예를 들어, 성지(聖枝) 행렬, 성금요일 십자가 경배, 사계청원기도 등이다.

성 대그레고리오의 유산 가운데, 멜리또에게 보낸 편지(Epistula ad Mellitum), Reg. XI, 59 참조: CCL 140A, 961-962; 교황 요한 3세의 교서, 목자의 근면(Industriae tuae, 880. 6. 26): PL 126, 904; 인류복음화성, 중국과 인도차이나 감목들에게 보낸 훈령(1654): 복음화성 문헌집(Colectanea S. C. de Propaganda Fide), I, 1, Roma, 1907, 135항; 훈령, 명확한 입증(Plane compertum, 1939. 12. 8): AAS 32(1940), 24-26

18. 현대에, 제2차 바티칸 공의회는 교회가 □여러 민족들의 재능과 재화와 관습을, 좋은 것이라면 촉진하고 받아들임으로써 그것을 정화하고 강화하여 높여 준다. (...) 교회의 활동은 단 하나의 목표만을 갖는다. 곧 사람들의 마음과 정신이나 민족들의 의식과 문화에 뿌리 박힌 선을 발견할 때마다, 교회는 그것을 없애지 않을 뿐더러, 오히려 하느님의 영광과 악한 세력의 망신과 인간의 행복을 도모하는 데에 이바지하도록 고쳐 주고 높여 주고 완성시키려고 노력하는 것□ 임을 상기시켰다. 이같이 성교회의 전례는 어떤 나라, 어떤 민족, 어떤 사람에게도 낯설어서는 안되며, 동시에 전례는 민족(인종) 또는 나라의 모든 특수성을 초월해야 한다. 교회의 전례는 주님께로부터 받은 전승에 충실함으로써 정체성을 보존하면서, 모든 인류 문화 속에서 표현될 수 있어야 한다.

교회헌장 17항. 13항도 참조할 것.

사도적 권고, 현대의 교리교육 52-53항 참조: AAS 71(1979), 1319-1321; 회칙, 교회의 선교사명(Redemptoris Missio, 1990. 12. 7), 53-54항 참조: AAS 83(1991), 300-302. 가톨릭 교리서 1204-1206항 참조.

19. 성서처럼, 전례는 문화를 존중해야 하지만, 동시에 전례는 문화를 정화와 성화에로 초대한다.

그리스도인이 되면서, 유대인들은 이스라엘의 메시아인, 예수께로 안내한, 구약에 연속해서 완전히 충실하게 남는다. 유대인들은 예수께서 십자가 위에서 당신의 피를 통해 확인된, 영원하고 새로운 계약의 중개자이시면서, 모세의 계약을 완성하셨다는 것을 알았다. 유대인들은 예수의 유일하고 완전한 희생을 통해, 그분이 진정한 대사제이시며, 결정적인 성전이시라는 것을 알았다(히브 6-10 참조). 동시에, 유대인들은 할례(갈라 5, 1-6 참조), 안식일(마태 12,8과 병행구 참조), 성전에 바치는 희생제물(히브 10 참조) 같은 규정들을 상대화했다.

또한 안티오키아의 성 이냐시오, 마그네시아 인들에게 보낸 편지(Epistula ad Magnesios), 9장 참조: Funk 1, 199: □옛 관습에 따라 살았던 사람들이 새 희망에 그들 자신을 열었고, 안식일이 아닌, 주일을 지키기 시작했습니다□

가장 근본적으로, 이교도 출신의 그리스도인들은 그리스도께 동조(순종)하면서, 우상숭배, 마술, 미신을 포기해야 했다(사도 19, 18-19; 1 고린 10, 14-22; 골로 3, 20-22; 1 요한 5, 21 참조).

그러나 그들의 도덕과 문화의 근원이 어떠하든, 그리스도인들은 이스라엘 역사 속에서 약속, 예언, 그리고 그들 구원의 역사를 깨달아야 한다. 신자들은 구약성서도 신약성서와 마찬가지로 하느님의 말씀으로 받아들인다. 신자들은 성서를 통해서 그리고 교회의 생명 안에서만 완전히 이해될 수 있는 성사의 표징들을 받아들인다.

계시헌장 14-16항; 미사 전례 성서(Ordo Lectionum Missae, 표준2판), 일러두기(Praenotanda) 5항: □교회가 전례 거행 중에 신구약을 선포할 때, 교회가 알리는 것은 똑같은 그리스도의 신비이다. 신약은 구약 가운데 숨어 있고, 구약은 신약 가운데서 드러난다. 왜냐하면 그리스도께서 모든 전례 거행에서와 마찬가지로, 성서의 절정이며 중심이기 때문이다.□ 가톨릭 교리서, 120-123, 128-130, 1093-1095항 참조.

가톨릭 교리서 1093-1096항 참조.

20. 신자들은 그들이 속해 있는 민족의 전통과 문화에 충실하면서, 그리스도께 대한 믿음으로 인해 요구된 포기들을 화해시키는 것, 이것은 그들이 이교 출신인가 또는 선택된 민족 출신인가에 따라, 여러 가지 이유로, 한 정신 안에서, 첫 그리스도인들에게 제기된 시련이었다. 그리고 이것이, 바울로 사도의 말을 입증하듯, 모든 시대의 신자들의 시련이 될 것이다. □우리는 십자가에 달리신 그리스도를 선포할 따름입니다. 그리스도가 십자가에 달렸다는 것은 유다인들에게는 비위에 거슬리고 이방인들에게는 어리석게 보이는 일입니다.□(1 고린 1, 23)

교회 역사를 통하여 줄곧 실현되었던 식별은, 전례의 도움으로, 그리스도를 통해 완성된 구원사업이 인류의 다양한 문화 속에서 시간과 공간을 통해서, 성령의 능력을 통해 성교회 안에서 충실하게 영원토록 전해지기 위해, 필연적인 것이다.

제2부  전례의 토착화를 위한 선결조건과 요구사항

가) 전례의 본질에서 오는 요구사항

21. 토착화의 모든 연구 이전에, 전례의 본질 자체를 마음속에 간직해야 한다. 전례는 □사실, 하느님과 하느님께서 보내신 예수 그리스도와 신자와의 만남의 특별한 자리이다.(요한 17, 3 참조)□ 전례는 사제이신 그리스도와 그분의 몸인 성교회의 행위이다. 왜냐하면 전례는 하느님께 영광을 드리고 인간을 성화하는 임무를 완성하기 위해, 감각할 수 있는 표징들을 통해서 실행되기 때문이다. 예수는 항상 성교회를 당신과 결합시키신다. 성교회는 예수를 통해서 성령 안에서, (당연히 성부께서 받으셔야 할) 제사를 성부께 드린다.

사도서한, 25주년(Vicesimus quintus annus, 1988. 12. 4), 7항: AAS 81(1989), 903-904.

전례헌장 5-7항 참조.

22. 전례 속에서, 특히 교회의 본질이 나타날 정도로, 전례의 본질은 교회의 본질과 밀접하게 연결되어 있다. 그런데 성교회는 다른 모든 집회나 공동체와 구별되는 특별한 특성을 갖는다.

위의 글 2항 참조; 교황서한, 25주년 9항 참조: AAS 81(1989), 905-906.

사실, 교회는 인간의 결정을 통해 형성되는 것이 아니라, 성령 안에서 하느님에 의해 소환되었고, 하느님의 무상의 부름에 믿음으로 대답한다(교회인 ekklesia는 klesis, 곧 □부르심□과 관련이 있다). 교회의 이 특별한 성격은 첫째로 주일에, 사제적 백성으로써 집회를 통해서, 하느님께서 당신 백성에게 보내신 말씀을 통해서, 그리고 성품성사가 머리이신 그리스도의 이름으로 행할 수 있게 하는 사제의 직무를 통해서 드러난다.

사제교령 2항 참조.

성교회는 □가톨릭(보편적)□이므로, 인간들을 갈라놓는 장벽들을 뛰어넘는다. 곧 세례성사를 통해 모든 사람은 하느님의 자녀가 되며, 예수 그리스도 안에서 단일 백성을 이룬다. 여기에는 □유대인도 그리스도인도 없고 종도 자유인도 없으며 남자도 여자도 없다□(갈라 3, 28). 이와 같이 성교회는 모든 사람을 모으고, 모든 언어로 말하고, 모든 문화에 침투되도록 불림 받았다.

성교회는 주님을 멀리 떠나, 지상에서 순례한다(2 고린 5, 6). 곧 성교회는 성사와 제도 안에서 지나갈 현세의 모습을 지니지만, 복된 희망이 이루어지고, 예수 그리스도께서 나타나시기를 기다린다(디도 2, 13). 이것은 교회의 청원기도(요청기도) 자체 안에서 드러난다. 곧 사회와 사람들의 필요를 걱정하면서도(1 디모 2, 1-4), 교회의 기도는 우리가 하늘 나라의 시민임을 나타낸다(필립 3, 20).

교회헌장, 48항; 전례헌장 2항과 8항 참조.

23. 성교회는 구약과 신약 성서에 글로써 기록된, 하느님의 말씀으로 양육된다. 전례 안에서 하느님 말씀을 선포하면서, 성교회는 이 말씀을 그리스도의 현존으로 맞아들인다. 곧 □교회에서 성경을 읽을 때 말씀하시는 이는 그리스도 자신이시다□. 그러므로 하느님의 말씀은 전례 거행에 있어 가장 중요한 것이다. 성경은, 그것이 아무리 훌륭하다 할지라도, 다른 어떤 텍스트로도 대체될 수 없다. 성서는 또한, 특히 시편 속에서 그리스도의 언어, 표징, 기도의 핵심을 전례에 제공한다.

전례헌장 7항.

위의 글 24항.

미사 전례 성서(Ordo Lectionum Missae, 표준2판), 일러두기(Praenotanda) 12항 참조: □미사 거행동안 성서 독서를 줄이거나 삭제할 수 없다. 또한 성경에서 인용한 노래도 마찬가지로 줄이거나 삭제할 수 없으며, 성서가 아닌 다른 독서로 이를 대체하는 것은 더 잘못된 것이다. 사실 성경 안에 위탁된 하느님 말씀으로 지금도 □하느님께서 당신 백성에게 말씀하시며□(전례헌장 33항), 성서를 지속적으로 사용함으로써, 신앙의 빛으로 성령께 유순하게 된 하느님의 백성은 그들의 삶과 표양을 통해 세상에서 그리스도를 증언할 수 있을 것이다.□

가톨릭 교리서 2585-2589항 참조.

24. 성교회는 그리스도 희생의 열매이므로, 전례는 항상 성령의 힘으로 하느님 아버지의 영광과 인간의 성화인, 그리스도의 파스카 신비를 기념한다. 그래서 그리스도교 전례는 매 주일, 세계곳곳에서, 신자들이, 사제의 주재 하에 제단주위에 모여서, 미사성제를 거행할 때, 가장 근원적인 표현을 찾는다. 곧 이날 신자들은 함께 모여 하느님의 말씀을 듣고, 그리스도의 영광스런 재림을 기다리면서, 그리스도의 죽음과 부활을 기념한다. 이 중심 핵 주위로, 파스카 신비는 각각의 믿음의 성사 거행을 통하여, 부여된 특별한 양식과 함께 구현된다.

전례헌장 7항 참조.

위의 글 6, 47, 56, 102, 106항 참조; 미사 전례서, 총지침 1, 7, 8항 참조.

25. 그러므로 모든 전례생활은 그 첫째로 성제(聖祭)와 그리스도께서 당신 교회에 맡긴 다른 성사를 중심으로 순환한다. 교회는 이 성사를 정성껏 모든 세대에 충실하게 전달해야 할 의무를 갖는다. 사목적 권한으로, 교회는 상황, 시간, 장소에 따라 신자들에게 유익이 될 수 있는 것을 규정할 수 있다. 그러나 성교회는 그리스도의 의지를 계시한 것과, 전례의 변함없는 부분을 이루는 것에 대해서는 어떠한 권위도 갖지 않는다. 성사들이 그것을 제정한 그리스도와의 연결고리, 그리고 성사들이 교회의 기본 행위들과 맺고 있는 관계를 파기하는 것은 성사들의 토착화가 아니라 성사들의 실체를 비워 버리는 것이다.

전례헌장 6항 참조.

뜨렌또 공의회, 21회기, 2장: DS 1728 참조; 전례헌장 48항 이하, 62항 이하.

전례헌장 21항.

신앙교리성, 선언, 드러난 표지(Inter Insigniores, 1976. 10. 15) 참조: AAS 69(1977), 107-108.

26. 그리스도교 교회는 전례 안에서 자신의 진정한 본성을 드러내는, 주어진 한 순간과 한 장소 안에서, 개별교회(ecclesia particularis) 또는 지역교회(ecclesia localis)에 존재하며 의미를 준다. 그래서 각 개별 교회는 □믿을 교리□와 성사의 표징들뿐 아니라, 끊이지 않는 사도의 전승에서 보편적으로 받은 관습 또한, 보편 교회(ecclesia universalis)의 동의하에 있어야 한다. 따라서 성무일도, 주일을 거룩한 날로 제정함, 주간의 리듬, 파스카와 전례주년에 따른 그리스도 신비의 전개, 단식과 고행의 실천, 그리스도교 입교 성사들, 주님의 기념거행, 말씀 전례와 성찬 전례와의 관계, 죄의 사함, 사제 서품, 결혼, 병자 성사 등이 여기에 속한다.

교회헌장 28항 참조; 26항도 참조할 것.

성 이레네오, 이단을 논박함(Adversus haereses), III, 2, 1-3; 3, 1-2: SCh, 221, 24-31; 성 아오스딩, 야누아리오에게 보낸 편지(Epistula ad Ianuarium), 54, 1: PL 33, 200: □성서에는 없지만 우리가 보존하고 있고, 전세계에서 지켜지고 있는 전승을 통하여, 사도들에게서 직접 전해졌거나, 또는 권위가 교회 안에서 매우 유익한 보편 공의회에 의해서 제정되거나 또는 권장됨으로써 채택되었던 것들을 알 필요가 있다 ...□; 회칙, 교회의 선교 사명, 53-54항: AAS 83(1991), 300-302; 신앙교리성, 공동체인 교회의 몇 가지 측면에 관하여 가톨릭 주교들에게 보낸 서한, 공동체의 주목□(Communionis notio, 1992. 5. 28), 7-10항 참조: AAS 85(1993), 842-844.

전례헌장 83항 참조

위의 글 102항, 106항과 부록.

교황권고, 참회(Paenitemini, 1966. 2. 17) 참조: AAS 58(1966), 177-198.

27. 전례 안에서, 성교회는 상징과 공동체의 형태로 믿음을 표현한다. 곧 이것은 미사의 구성, 텍스트 작성, 예식 수행을 감싸는 규범의 요구를 설명해 준다. 이것은 또한 수 세기동안 그리고 지금까지 예배의 전통을 보증하기 위해, 다시 말해서 오류를 피하기 위해서 뿐 아니라, 믿음을 온전한 상태로 전하기 위해서, 이 법의 규정은 정당하다. 왜냐하면 성교회의 □기도의 법□(lex orandi)은 □믿음의 법□(lex credendi)에 일치하기 때문이다.

전례헌장 22, 26, 28, 40항 다), 128항 참조; 교회법 2조와 그 밖의 여러 곳 참조할 것.

미사 전례서, 총지침 일러두기(Proemium) 2항 참조; 교황 바오로 6세, 전례헌장 적용을 위한 평의회에서 하신 말씀(1966. 10. 13) 참조: AAS 58(1966), 1146; 같은 말씀(1968. 10. 14): AAS 60(1968), 734.

토착화의 정도가 어떠하든 간에, 전례는 성교회에서 이 책무를 받았던 이들의 주의와 법(체계)의 변함없는 형태를 필요로 하지 않을 수는 없다. 곧 사도좌는 법규범을, 주교회의는 해당 지역을, 주교는 교구를 책임진다.

전례헌장 22항, 36항 다)와 라); 40항 가)와 나), 44-46항 참조; 교회법 447조 이하와 838조 참조.

나) 전례의 토착화에서 선결조건들

28. 성교회의 선교전통은 항상 사람들에게 그들의 언어로 복음을 전하고자 지향했다. 자주, 어떤 나라에 처음으로 파견되었던 선교사들이 그때까지 단지 구술이었던 그 지역의 언어들을 문자로 고정시켰다. (그리고 당연히,) 왜냐하면 그 지역의 모국어와 사고 방식, 문화의 수단을 통해서, 우리는 하나의 민족 정신에 이를 수 있고, 그 안에 그리스도인의 정신을 심을 수 있으며, 그들이 교회의 기도에 매우 깊이 참여하게 할 수 있기 때문이다.

회칙, 교회의 선교 사명 53항: AAS 83(1991), 300-302.

첫 복음화 이후, 모국어로 된 하느님 말씀 선포는 전례 거행에서 회중들에게 매우 유익하다. 그래서 성서의 번역 또는 적어도 전례에 사용되는 성서 텍스트의 번역은 반드시 전례 토착화 과정의 첫 단계(시기)인 것이다.

전례헌장 35항과 36항 나), 다) 참조; 교회법 825조 1항 참조.

하느님 말씀의 수용이 정확하고 풍요롭기 위해서 □동방과 서방 교회 전례의 전통이 증명하는 바와 같이, 성경에 대한 감미롭고 생생한 감동을 조장해야 한다.□ 이와 같이 전례의 토착화는 우선 주어진 문화에 대한 성서의 조화(자기화)를 전제한다.

전례헌장 24항.

위의 글; 교황권고, 현대의 교리교육 55항 참조: AAS 71(1979), 1322-1323.

29. 지역 교회 상황들의 다양성은 필요한 전례 토착화의 단계를 판단하는데 중요시된다. 그리스도교 신앙이 문화와 함께 계속 존속했던, 수세기 전에 선교된 나라의 상황과, 선교가 최근에 이루어졌거나 또는 문화 현실에 깊이 침투되지 않은 나라의 상황은 다르다. 또한 그리스도인들이 인구에 비해 소규모인 교회의 상황 역시 다르다. 가장 복잡한 상황은 그 대중들이 다양한 문화와 전례를 알고 있을 때이다. 상황의 정확한 평가만이 만족한 해결의 길을 밝혀 줄 것이다.

이러한 사실에 대해 전례헌장이 38항과 40항에서 강조하도록 이끌었다: □특히 선교에 관하여□

30. 예식의 토착화를 준비하기 위해서, 주교회의는 로마 예식의 전례 전통만큼이나 지역 문화 가치들의 평가에, 유능한 인물들의 도움을 청해야 한다. 역사, 인류학, 주석(해석)학, 신학적 차원에서 선결되는 연구가 필요하다. 그러나 이러한 연구는 지역 성직자의 사목 체험, 특히 현지 체험에 비교 대조되는 것이 필요하다. 복음에 비추어 성숙된 지혜로운 사람, 그 지방 □현인□들의 견해 또한 소중하다. 이와 같이 전례의 토착화는 도시, 산업문명에 의해 영향을 받은 대중을 고려하면서, 전통적인 문화의 요구조건들을 만족시키기를 지향할 것이다.

선교교령 16-17항 참조.

위의 글 19항 참조.

다) 주교회의의 책임

31. 지역문화에 관련되므로, 우리는 왜 전례헌장이 이점에 관해 □합법적으로 구성된 각 지역 주교회의도 한정된 범위 내에서□ 조절권을 갖는지를 납득한다. 이런 관점에서, 주교회의는 □이 사정에 있어, 국민의 전통과 특성에서 무엇을 전례에 도입할 것인지, 신중히 또한 지혜롭게 헤아려야 한다.□ 주교회의는 □민족들의 풍습 가운데, 미신이나 오류와 끊을 수 없는 관계에 있지 않는 것이라면(...) 또 그것들이 참되고 올바른 전례 본정신에 적합하다면□ 때로는 이의 도입을 허가할 수 있다.

전례헌장 22항 나) 참조; 또한 39항과 40항 가) 나)도 참조할 것; 교회법 447-448조 이하.

전례헌장 40항 참조.

위의 글 37항.

32. 나중에 묘사할 방식에 따르면(본 문헌 62와 65-69항 참조), 만일 전례 안에, 민족들의 문화의 살아 있는 한 부분을 실제적으로 구성하는, 종교와 사회적 예식에서 따온 요소들의 도입이 신자들의 신심과 믿음에 불리한 영향을 주지 않고, 전례 행동의 이해를 도울 수 있다면, 존중하는 것이 그들의 의무이다. 주교회의는 이러한 도입이 신자들에게 전교 이전의 상태로의 회귀로 보일 위험을 피하기 위해(치르지 않기 위해) 경계해야 할 것이다(47항 참조).

어떻든 간에, 만일 예식 또는 텍스트 안에서 변화가 필요하다고 판단되면, 이 변화를 전례생활 전체와 조화되도록 하는 것이 중요하며, 이 변화가 실천되거나, 지시되기 이전에, 적합한 이유 없이 신자들이 동요되는 위험을 막기 위해, 먼저 사제들에게 조심스럽게 소개하고, 그 다음 신도들에게 소개하는 것이 중요하다(46과 69항 참조).

제3부  로마예식의 토착화를 위한 실천 원칙과 규범들

33. 개별 교회들, 특히 신생교회들은, 자신들을 탄생시킨 로마 교회에서 받은 전례 유산을 심화시키면서, 그들의 문화적 유산 속에서, 만일 그것이 유용하거나 필요하다고 판단되었을 경우, 로마 예식에 그들의 유산을 동화시키기 위해, 적합한 형태들을 찾을 수 있게 될 것이다.

전례헌장이 요구하는 그대로, 신자들만큼이나 성직자의 전례 교육은 현행 전례서 안에 소개된 예식과 텍스트의 의미를 파악하게 해야 한다. 그래서 로마 예식의 전통에서 전승되는 것의 잦은 변형 또는 삭제를 못하게 해야 한다.

위의 글 14-19항 참조.

가) 일반 원칙들

34. 로마예식의 토착화 작업과 연구를 위해, 우리는 다음의 사항들을 고려해야 한다. 곧 ① 토착화 작업에 내재한 궁극 목적, ② 로마 예식의 실질적인 일치, ③ 담당 기구 등이다.

35. 로마 예식의 토착화를 이끌어야 할 궁극 □목적□은 제2차 바티칸 공의회가 전례의 전반적인 복원의 기초를 이루었던 것과 같은 목적이다. □전례문과 의식은 그것이 뜻하는 거룩한 것을 더 명백히 표현하고, 그리스도교 신자들이 그것을 되도록 쉽게 이해하고, 능동적으로, 또한 공동 집전답게 완전히 참여할 수 있도록 편성되어야 한다.□ 는 것이다.

위의 글 21항.

또한 앞에서 제시했던(21-27항 참조) 그대로, 표현 방식과 구조의 전통적이며 성서적 특성, 전례의 본질 자체를 고려하면서, 예식이 □신자들에게 이해가 갈 수 있도록 마련해서 일반적으로 많은 설명이 필요 없도록□ 하는 것이 중요하다.

위의 글 34항 참조.

36. 토착화 과정은 로마예식에 □본질적 통일성(일치)□을 보존하면서 이루어질 것이다. 이 통일성은 교황의 권위로 공포된(출판된) 전례서와, 사도좌에 의해 비준되고, 각 나라(지역)를 위해 주교회의가 승인한, 상응하는 전례서들에 현재 명시되어 있다. 토착화 연구는 새로운 예식 계열(새 예전)의 창출이 목적이 아니다. 곧 일정한 한 문화의 필요에 응답하면서, 토착화 연구는 항상 로마 예식의 일부를 이루는 적응에로 이끈다.

위의 글 37-40항 참조.

교황서한, 25주년  16항 참조: AAS 81(1989), 912.

교황 요한 바오로 2세, 경신성사성의 전체회의에서 하신 말씀(1991. 1. 26), 3항: AAS 83(1991), 940: □이러한 지시는 개별 교회에, 전례 개혁의 적용이 잇따르고, 적응 또는 토착화가 될 새로운 작업을 제한하는 것을 목표로 하지는 않는다. 토착화를 변질(변화)시키는 예식들의 창조로 이해해서도 안 된다(...) 오히려 로마 예식이 자신의 고유한 정체성을 보존하면서, 적절한 적응들을 받아들일 수 있기 위해 협력하는 데 관련된다.□

37. 토착화의 영역 안에서조차, 로마 예식의 적응은 오로지 교회 권위에 종속된다. 이 권위는 경신성사성을 통해 실행하는 사도좌에 속한다. 곧 이 권위는 또한 법으로 한정된 범위 내에서, 각 지역 주교회의 와 주교에게 속한다. □그 외의 어떤 이도, 비록 사제일지라도 자기 마음대로 전례에 어떤 것을 첨가하거나 또는 삭제하거나 변경하지 못한다.□ 그러므로 토착화는 한 모임의 단체의 결정 또는 거행하는 사람의 사적인 결정의 여지를 남기지 않는다.

전례헌장 22항 가) 참조; 교회법 838조 1항과 2항; 교황령, 착한 목자(Pastor Bonus, 1988. 6. 28) 62항, 64항 다): AAS 80(1988), 876-877; 교황서한, 25주년 16항: AAS 81(1989), 914-915.

전례헌장 22항 나)와 교회법 447조 이하와 838조 1항과 3항 참조; 교황서한, 25주년 20항: AAS 81(1989), 916.

전례헌장 22항 가)와 교회법 838조 1항과 4항 참조; 교황서한, 25주년 21항: AAS 81(1989), 916-917.

전례헌장 22항 다).

제2차 바티칸 공의회의 전례헌장에 이어서 출판된 전례서들 안에, 일러두기(Praenotanda)와 총지침(Institutiones generales)이, 주례자의 사목적 판단에 선택의 여지를 남겨 두는 가능성들과 조절(accomodatio)을 미리 마련해 둘 때, 상황은 다르다. 예를 들어, □만일 그것이 좋다고 판단되면□, □이 말로 하든 또는 이와 비슷한 다른 말을 하든지□, □주례자는 또한 ...할 수 있다□, □경우에 따라□, □...이든 아니면...이든□, □...하는 것이 좋다□, □보통□, □가장 적응된 형태를 선택할 것이다□ 등의 문구가 나왔을 때이다. 그에게 제공된 선택들 가운데서, 그는 참여자들의 특성(정신상태)과 영적인 준비를 고려하면서, 자신의 개인적인 선호나 편리함을 찾기보다는, 오히려 공동체 회중(會衆)의 선익을 먼저 찾을 것이다. 개별 모임을 위한 집전에서, 선택의 몇몇 추가 가능성은 인정되었다. 그럼에도 불구하고 조심성과 신중성은, 그들 자신에게 닫혀진 □경당□인, □ecclesiolae□ 속에서 지역교회의 분열을 피하기 위해 권장되었다.

이와 같이, 일정한 지방에 승인된 인가들은, 주교회의가 그 나라 안에서 그것들을 채택할 충분한 이유가 있다고 평가했다 할지라도, 필요한 인가 없이는 다른 지방에 확대될 수 없다.

나) 적응(채택)될 수 있는 것

38. 토착화를 위한 전례행위의 분석 가운데, 이 행동 요소들의 전통적인 가치, 특히 그들의 성서 또는 교부 문헌의 출처(21-26항 참조) 또한 고려할 필요가 있다. 왜냐하면 변할 수 있는 것과 불변하는 것 사이를 구분하는 것으로는 충분하지 않기 때문이다.

39. 사람들 사이에 의사소통을 위한 중요한 수단인 □언어□는 전례 거행 가운데, 구원의 기쁜 소식을 신자들에게 전하고, 주님께 교회의 기도를 표현하는 것을 목적으로 삼는다. 또한 언어는, 믿음의 진리와 함께, 거행된 신비들의 성성(거룩함)과 위대함을 항상 표현해야 한다.

교회법 762-772조, 특히 769조 참조.

그러므로 대중 언어의 어떤 요소들이 전례 거행 속에 도입되기에 적당한지, 그리고 특히 비그리스도교적인 종교적 표현을 사용하는 것이 적합한지 부적당한지를 주의 깊게 검토해야 할 것이다. 또한 전례 안에 사용된 다양한 문학 유형을 고려하는 것이 중요하다. 곧 장르로서는 선포된 성서텍스트, 주례자의 기도(oratio principalis), 시편(salmodia), 환호(acclamatio), 후렴(versiculus), 응답(responsorium), 소절(versus), 찬미가(hymnus), 호칭기도(연송기도, oratio litanica)가 있다.

40. 한 민족의 영혼을 표현하는 □음악□과 □노래□는 전례 속에 적당한 자리를 갖는다. 또한 전례행위 중에라도 신자들의 소리가 울릴 수 있도록, 첫째로 전례 텍스트의 노래를 적극 장려해야 한다. □어떤 지방, 특히 선교 지방의 국민들은, 그들의 종교생활이나 또는 사회 생활에 있어 중대한 역할을 하고 있는 고유한 음악의 전통을 가지고 있다. 그들의 종교적 감정을 형성하기 위해서나 그들의 특성을 전례에 적응시키기 위해서 그들의 음악에 정당한 평가와 합당한 자리를 부여해야 한다.□

전례헌장 118항, 또한 54항 참조; 노래에 □모국어에 적당한 자리를 부여□ 하면서도, □그러나 신자들이 미사 통상문 중에 그들에게 속하는 부분을 역시 라틴어로도 외우거나 노래할 수 있도록 배려해야 한다.□ 특히 주님의 기도는 라틴어로 하는 것이 좋다; 미사 전례서, 총지침 19항 참조.

전례헌장 119항.

노래로 불리는 텍스트가 읽히는 텍스트보다 훨씬 더 기억에 깊이 새겨진다는 사실에 유의하게 되면서, 이러한 사실이 노랫말의 성서와 전례의 영감과 문학적 질에 관해 엄격성을 부여하게 한다.

□성스러운 용도에 적합하거나 혹은 적합할 수 있고, 성전의 위엄에 상응하고, 또한 참으로 신자들의 신심개발에 도움이 된다면□ 음악적 형식(forma musicalis), 선율(곡조, motivum), 악기를 전례에 이용할 것을 허용할 수 있다.

위의 글 120항.

41. 전례는 하나의 행위이므로, □동작□과 □몸가짐□은 특히 중요하다. 이것들 가운데, 성사의 핵심 예식에 속하는 것과 성사들의 적합성을 위해 요구되는 것들을 승인하거나 확정하는 것은 오로지 교회의 최고 권위만의 소임이다.

교회법 841조 참조.

거행하는 사제의 동작과 몸가짐은 자신의 고유한 기능을 표시해야 한다. 곧 사제는 그리스도를 대신하여 모임(회중)을 주재(지휘)한다.

전례헌장 33항 참조; 교회법 899조 2항 참조.

회중의 동작과 몸가짐은, 공동체와 일치의 표징이므로, 참여자들의 생각(마음)과 감정을 표현하게 하고, 설명하게 하면서 능동적인 참여를 촉진시킨다. 한 나라의 문화 속에서 하느님 앞에서의 인간의 상태를 표현하는, 동작과 몸가짐에 그리스도교의 의미를 부여하고, 가능하다면 성서에서 유래하는 동작과 몸가짐에 일치시키면서, 이것들을 선택할 것이다.

전례헌장 30항 참조.

42. 어떤 민족에게, 노래는 참여자들의 율동이나 리듬에 맞춘 규칙적인 움직임 또는 무의식적인 손뼉치기 등이 동반된다. 이러한 육체적인 표현 형태들이 이 민족의 전례 행동 안에서, 단순한 구경거리가 아니라 항상 공경(adoratio)과 찬양(laus), 봉헌(offertorium) 또는 탄원(supplicatio)의 진정한 공동기도의 표현이 된다는 조건이 성립될 때, 그들의 자리를 가질 수 있다.

43. 전례 거행은 □예술□의 공헌을 통해 풍요로워질 수 있다. 예술은 신자들이 하느님을 기념하고, 만나고, 기도하는 것을 도와준다. 또한 예술이 하느님의 성전과 거룩한 의식에 합당한 경외 및 존경으로 봉사한다면, 그리고 예술이 그 민족의 전통과 삶 속에 진정한 의미가 있다면 모든 민족과 모든 나라의 교회 안에서 활동의 자유를 누릴 것이다. 이것은 제대의 형태, 장식, 위치, 하느님 말씀의 선포 장소, 세례 받는 장소, 전례도구들, 용기, 의복, 전례의 색깔을 위해서도 마찬가지이다. 그 나라에 친숙한 소재, 형태, 색깔을 선호할 것이다.

위의 글 123-124항 참조; 교회법 1216조 참조.

미사 전례서, 총지침 259-270항 참조; 교회법 1235-1239조, 특히 1236조 참조.

미사 전례서, 총지침 292항 참조.

축복예식서, 세례당과 성수대 축복 예식 832-837항 참조.

미사 전례서, 총지침 287-310항 참조.

44. 전례헌장은 신자들이 그리스도와 성모 마리아, 성인들의 □성상을 공경□하는 교회의 관행을 그대로 유지하게 한다. 왜냐하면 □성화 상에 드리는 공경은 그 모델에게 전해지기□ 때문이다. 다양한 문화 속에서, 신앙인들은 각 민족의 타고난 재능에 따라 신비를 연상시키는 예술 작품의 조망을 통해 그들의 기도와 영성 생활에 도움 받을 수 있어야 한다.

전례헌장 125항 참조; 교회헌장 67항 참조; 교회법 1188조 참조.

제2차 니체아 공의회: DS 601 참조; 성 바실리오, 성령론(De Spiritu Sancto) XVIII, 45: SCh 17, 194 참조.

45. 전례 거행과 비교해서, 그리고 전례 거행과 연결해서, 우리는 □대중 신심□의 다양한 표현을 여러 개별 교회 안에서 찾는다. 이따금 첫 선교 때에 선교사들을 통해 도입된, 전례 거행들은 자주 지역 관습에 따라 전개된다.

전례 거행 속에 신심행사의 도입은 토착화의 수단으로 인정될 수 없다. □왜냐하면 전례는 그 성질상 어떤 신심행사보다 월등히 우위를 차지하기 때문이다.□

전례헌장 13항.

교구 직권자는 신심의 행사들을 조직하고, 그리스도인의 삶과 믿음을 위해 그들이 지원하는 역할 속에서 신심행사들을 격려하고, 필요한 경우 이들을 정화하는 것이 그의 임무이다. 왜냐하면 이들 신심행사는 끊임없이 복음화 될 필요가 있기 때문이다. 교구 직권자는 또한 신심행사가 전례 거행을 대체하거나 또는 혼합되지 않도록 유의할 것이다.

교회법 839조 2항 참조.

교황서한, 25주년 18항 참조: AAS 81(1989), 914.

위의 글 참조.

다) 필요한 신중성

46. □새로운 형식을 실시함에 있어서 성교회의 참되고 확실한 이익이 이를 요구할 때만 그렇게 할 것이니, 새로운 형식은 현행 형식에서 어느 정도 유기적으로 발전시키도록 유의해야 한다.□ 전례의 복구를 목적으로 한 전례헌장에 의해 제정된, 이 규범은 또한, 모든 관계를 고려하여, 로마 예식의 토착화에 적용된다. 이 분야 안에서, 이전 형태에 관한 거부 또는 긴장 현상을 피하기 위해 신앙교육(paedagogia)과 시간이 필요하다.

전례헌장 23항 참조.

47. 전례는 그리스도인의 믿음과 삶의 표현이므로, 토착화가 겉보기에, 종교 통합주의(syncretismus)로 보이지 않도록 주의해야 한다. 이러한 현상은 만일 전례의 장소, 제사 물건, 전례 의상, 동작, 몸가짐들이, 그리스도인들의 예식 안에서, 몇몇 예식이 복음화 이전의 것과 같은 의미를 가진다는 것을 전제한다면 일어날 수 있다. 통합주의는 다른 종교에서 빌어 온 텍스트로 독서(lectio)나 성서찬가(canticum biblicum)나 기도(oratio)를 대신하고자 한다면(상기의 23항 참조), 이 텍스트들이 명백히 윤리적이며 종교적인 가치를 갖고 있다 할지라도, 훨씬 더 그런 인상을 줄 것이다.

이 텍스트들은 강론에 유용하게 사용될 수 있다. 왜냐하면 바로 여기서 매우 쉽게 □계시된 신적 지혜와 다양한 길을 이용하면서 진리를 추구하는 인간의 고귀한 사고와의 일치를□ 드러내기 때문이다: 교황서한, 주일만찬(Dominicae Cenae, 1980. 2. 24) 10항; AAS 72(1980), 137.

48. 혼인과 장례, 그리스도교 입교 예식들 안에 풍습이나 의례의 승인은 이미 전례헌장 안에 제시된 토착화의 한 단계이다. 그러나 이것 또한 그리스도교 예식의 진리와 믿음의 표현이 신자들의 눈에 쉽게 가치를 떨어뜨리게 될 수 있는 것이 있다. 전통적인 관습의 차용은 정화작용과, 만일 필요하다면, 단절까지도 동반되어야 한다. 이것은 예를 들어 이방인들의 축제 또는 종교적인 장소의 잠재적인 그리스도교화, 그 사회의 족장에게만 유보된 권위의 상징을 사제에게 부여하는 것, 선인(先人)들에 대한 공경에 대해서도 마찬가지다. 이러한 경우, 모든 모호성을 피하는 것이 중요하다. 말할 것도 없이, 그리스도 교 전례는 마술, 미신, 교령술(spiritismus), 징벌의 예식이나 성적 암시를 결코 수용할 수 없다.

전례헌장 65, 77, 81항 참조; 어른 입교 예식서, 일러두기(Praenotanda) 30-31, 79-81, 88-89항 참조; 혼인 예식서(표준2판), 일러두기 41-44항 참조; 장례예식서, 일러두기 21-22항 참조.

49. 여러 나라에서, 여러 문명은 새로운 문화를 조금씩 형성하는 식으로 침투해 들어가거나 또는, 그들의 고유한 존재를 더 뚜렷이 나타내기 위해, 구별하거나 대립시키면서 공존한다. 또한 민속적인 유익만을 가지는 몇몇 관습들도 있을 수 있다. 주교회의는 각각의 경우에 구체적인 상황을 주의 깊게 검토할 것이다. 곧 주교회의는 각 문화의 풍요로움을 존중하며, 그들에게 친숙하지 않은 소수인들의 문화에 소홀하거나 무지하지 말고, 그들의 보호자가 되어야 한다. 또한 주교회의는 정치적 목적으로 전례 토착화를 이용하거나 또는 그리스도인들의 공동체가 세분화(분할)될 위험을 평가해야 한다. 나라들 안에, 관습이라 일컬어지는 문화에, 대중의 현대화의 다양한 단계들 또한 고려되어야 한다.

50. 이따금 많은 언어들이 한 나라 안에서 통용됨에도 불구하고, 각자는 한 그룹의 사람들로 제한되거나, 한 부족 속에 제한된 언어만을 쓰는 경우가 있다. 이 경우 극단으로 전례 거행을 특수화하지 않고도, 이들 그룹 또는 부족들의 특수한 권리를 존중하는, 하나의 균형이 찾아져야 할 것이다. 또한 한 나라 안에서, 주된 언어를 향한 진전이 이따금 가능하다는 것을 주시해야 한다.

51. 한 나라보다 더 광범위한 문화권 속에 전례의 토착화를 추진하기 위해, 관련된 주교회의들은 □할 수 있다면 인접한 여러 지역의 의식 사이에 현저한 차이가 없도록□ 하기 위해 선택할 기준들을 같이 협의하고 결정할 필요가 있다.

전례헌장 23항.

제4부  로마 예식의 적응범위

52. 전례헌장은「여러 민족의 조건과 기질에 전례를 적응시키기 위한 규범들」을 편찬하고, 전례서 안에서 적응 기준들을 예견하면서(아래 53-61항 참조), 또한 몇몇 경우, 특히 선교 지방에서, 가장 심오한 적응을 예견하면서(63-64항 참조), 로마 예식의 토착화를 계획했다.

가) 전례서를 통해 예견된 적응들

53. 토착화의 첫 번째 조치와 가장 주목할 만한 것은 모국어로 전례 텍스트를 번역하는 것이다. 번역의 완성과, 필요한 경우, 번역의 재검토는 사도좌에 의해 이 주제에 주어진 지시에 따라 이루어질 것이다. 다양한 문학 형식에 맞는 배려와 함께, 로마예식서의 텍스트의 내용을 준수하면서도, 번역은 (전례) 참여자들이 알아듣기 쉽도록 해야 하며(39항 참조), 선포(proclamatio)와 노래(cantus), 그리고 마찬가지로 환호(acclamatio)와 회중의 응답(responsium)도 적절해야 한다.

위의 글 36항 나)와 다), 4항, 54항, 63항 참조.

교황서한, 25주년 20항 참조: AAS 81(1989), 916.

모든 민족들이, 여기에는 가장 단순한 것들이 포함되는데, 기도를 표현하는데 적절한 종교 언어를 가졌다 할지라도, 전례 언어는 자신만의 고유한 성격을 갖는다. 곧 전례 언어는 성서에 깊은 영향을 받았다. 또 일상 라틴어의 몇몇 단어들(예컨대, memoria, sacramentum)은 그리스도인의 신앙 표현을 위해 다른 의미를 취했다. 그리고 그리스도교 언어의 몇몇 단어들은 한 언어에서 다른 언어로 양도될 수 있다. 이와 같은 일은 과거에 일어났었다(예를 들면, ecclesia, evangelium, baptisma, eucharistia 등).

한편, 번역자들은 텍스트와 전례적 행위와의 관계, 구술 전달의 요청, 민족의 생활어(生活語)의 문학적 자질 등에 주의를 기울여야 한다. 전례 번역에 요구되는 이 자질들은 이 자질들이 알려졌을 때, 새로운 구성(제작)들 속에서 되찾아야 한다.

54. 성찬식을 거행하기 위해, 로마 미사 전례서는, □(...) 제2차 바티칸 공의회의 규정에 따라 □정당한 차이와 적응□을 허락하면서도□, 언어의 다양성 안에서 로마 예식의 □일치(통일성)의 표징과 도구□ 로 존속해야 한다. 미사 전례서의 총지침서는 □전례에 관한 헌장에 따라, 주교회의는 전통, 국민들의 의식구조, 지역, 여러 집회를 고려한 규범들을 정해진 지역 내에서 결정할 수 있다.□ 는 것을 미리 고려한다. 이것은 특히 신자들의 동작과 몸가짐, 복음서와 제대의 경배 동작,  입당송과 봉헌송과 영성체송의 텍스트, 평화의 인사, 양형 영성체를 위한 조건들, 제대와 전례 집기들의 재료, 성구의 소재와 형태, 전례복 에 적용된다. 주교회의는 또한 영성체를 주는 방법을 결정할 수 있다.

교황령, 미사 전례서(Missale Romanum, 1969. 4. 3) 참조: AAS 61(1969), 221.

미사 전례서, 총지침 6항 참조; 미사 전례 성서(표준2판), 총지침 111-118항 참조.

미사 전례서 총지침 22항 참조.

위의 글 232항 참조.

위의 글 26항 참조.

위의 글 50항 참조.

위의 글 56항 자) 참조.

위의 글 56항 나) 참조.

위의 글 242항 참조.

위의 글 263과 288항 참조.

위의 글 290항 참조.

위의 글 304, 305, 308항 참조.

미사 없는 영성체와 성체신심 예식서, 일러두기 21항 참조.

55. 다른 성사들과 준성사를 위한, 각 예식의 로마예식서는 주교회의, 또는 결정된 경우 주교의 소관인 적응들을 가리킨다. 이 적응들은 텍스트, 동작, 그리고 이따금 예식의 차례를 대상으로 한다. 로마예식서 표준판이 형식에서 선택까지 예정할 때, 주교회의는 같은 부분(분야)에 다른 형태의 제시를 결정할 수 있다.

어른 입교 예식서, 총지침 30-33항 참조; 일러두기 12, 20, 47, 64-65항; 예식서 312항; 부록 12항; 어린이 세례 예식서, 일러두기 8항, 23-25항; 견진 예식서, 일러두기 11-12항, 16-17항; 미사 없는 영성체와 성체신심 예식서, 일러두기 12항; 고해성사 예식서, 일러두기 35항 나), 38항; 병자성사 예식서, 일러두기 38-39항; 혼인 예식서(표준2판), 일러두기 39-44항; 서품 예식서(표준2판), 일러두기 11항; 축복 예식서, 총지침 39항 등을 참조할 것.

어른 입교 예식서, 일러두기 66항 참조; 어린이 세례 예식서, 일러두기 26항; 고해성사 예식서, 일러두기 39항; 혼인 예식서(표준2판), 일러두기 36항 참조할 것.

56. 그리스도교 입교예식을 위해, 주교회의는 □정성껏 그리고 신중하게 각 민족의 전통과 특성들을 허용해도 좋을지 검토하고, □선교지방에서는, 각 민족의 관습 안에, 입교식의 요소들이 그리스도교 세례 예식에 적응시킬 수 있는 것이라 판단되면, 이의 도입을 허용하는 것을 결정□ 한다. 그럼에도 불구하고, 입문이란 용어가 몇몇 민족들에게 있어서 사회 입문식의 문제일 때, 다른 의미를 가지거나 또는 그리스도교 입교 과정과는 반대의 사실을 가리킨다는 것을 관찰해야 한다. 곧 그리스도교 입교 과정은 세례지원자의 예식인 세례성사, 견진성사, 성체성사를 통해 교회 안에서, 그리스도와의 합치에로 인도한다.

어린이 입교 예식서, 어른 입교 예식 총지침 30항 나) 참조.

위의 글 31항; 전례헌장 65항 참조.

57. 혼인예식은 여러 지방에서, 사회관습과 무관하지 않기 위해 더욱 광범위한 적응이 요청된다. 그 지역과 민족의 관습에 적응하기 위해, 각 주교회의는, 경우에 따라, 서품 사제 또는 입회한 평신도가 혼인 축복을 부부에게 주고, 계약 당사자들의 동의를 요구하고 받아야 한다는 법규는 준수하면서, 혼인의 고유 예식을 작성할 권한을 갖는다. 이 고유한 예식은 물론, 명확히 혼인의 그리스도교의 의미와 성사의 은총, 부부의 임무가 강조 되도록 해야 한다.

교회법 1108과 1112조 참조.

전례헌장 77항 참조; 혼인 예식서(표준2판), 일러두기 42항 참조.

전례헌장 77항 참조.

58. 장례의식은 모든 시대와 모든 나라에서, 자주 큰 의미심장한 가치인, 특별한 의식으로 둘러싸여 있었다. 여러 나라의 상황에 응답하기 위해, 로마 예식은 장례예식을 위한 여러 가지 다양한 형태를 제시한다. 주교회의는 지역 관습에 더 잘 일치하는 것을 선택해야 한다. 지역 관습과 가족 전통에 적절한 것을 모두 기꺼이 고려하면서, 주교회의는 장례가 파스카 신앙을 드러내고 복음 정신을 잘 증거하도록 유의할 것이다. 이러한 관점에서 보면, 장례예식은 각 지역의 전통과 환경에 더 잘 응답하고 다양한 문화관습에 적응할 수 있다.

장례예식서, 일러두기 4항 참조.

위의 글 9항과 21항 가) 다) 참조.

위의 글 2항 참조.

전례헌장 81항 참조.

59. 신자들의 관심사, 활동, 삶에 가장 가까운 부분을 이루는 사람들, 장소, 물건의 축복은 대중관습의 허용, 지역 관습의 유지, 적응의 가능성들을 제공한다. 주교회의는 그 지역의 필요에 유의하면서, 예견되는 성향들을 이용할 줄 알아야 할 것이다.

위의 글 79항 참조; 축복 예식서, 총지침 39항; 수도서원 예식서, 일러두기 12-15항 참조.

60. (전례주년의) 시간 편성에 관한 것에 대해, 각 개별 교회와 각 수도 단체는 사도좌의 승인을 받은 후, 그들만의 고유한 전례를 보편적인 교회의 거행에 덧붙인다. 또한 주교회의는 사도좌로부터 미리 승인을 받고 어떤 축일의 의무를 폐지하거나, 또는 이 축일을 주일로 옮길 수도 있다. 주교회의는 또한 사계청원기도(rogationes)와 사계(Quattuor Tempora)를 거행할 방법과 시기를 결정한다.

전례주년과 축일표에 관한 일반 지침 49항, 55항 참조; 경신성사성 규정(Institutio), 고유축일표(Calendaria particularia, 1970. 6. 24.) 참조: AAS 62(1970), 651-663.

교회법 1246조 2항 참조.

전례주년과 축일표에 관한 일반 지침 46항 참조.

61. 기도로 하느님을 찬양하고 모든 인간 활동과 하루를 통해 성화할 목적으로 드리는, 성무일도는 독서기도의 제2독서, 찬미가(hymnus), 간구(intercessio), 마지막 성모찬송 후렴(antiphona mariana)을 적응할 가능성이 또한 주교회의에 제공된다.

성무일도 총지침  92, 162, 178, 184항.

전례서를 통해 예정된 적응을 따르는 절차

62. 주교회의가 전례서의 고유판(editio propria)을 준비할 때, 주교회의는 교회법에 따라, 번역과 예견된 적응에 관해 의사를 표명해야 한다. 투표결과와 함께, 주교회의의 행위는 주교회의 의장과 부의장(Segretaro)에 의해 서명된, 승인된 계획의 완전한 두 개의 사본과 함께, 경신성사성에 제출해야 한다.

교회법 455조 2항과 838조 3항 참조. 이것은 또한 새 판본을 위해서도 유효하다: 교황서한, 25주년 20항: AAS 81(1989), 916.

게다가, 청구자료의 전부를 전달하면서,

가) 각 적응이 도입되었던 이유들을 간략하게 그러나 분명히 진술할 것이다.

나) 또한 어떤 부분이 이미 승인된 다른 전례서에서 차용되었으며, 어떤 부분이 새로운 구성인지를 표시할 것이다.

규정된 범위에 따라서 사도좌의 인준을 받은 후, 주교회의는, 인준된 텍스트가 어느 날짜부터 효력을 발생할 것이라는 것을 지정하고, 발표령을 내린다.

교회법 838조 3항 참조.

나) 전례헌장 40항을 통해 고찰된 적응

63. 이제부터 전례서에 예견된 적응의 정도에도 불구하고, □여러 지방과 갖가지 환경에 더 깊은, 따라서 더 어려운 전례적응이 요구된다.□ 여기서는 더 이상 전례서의 총지침(Institutiones generales)과 일러두기(Praenotanda)에 의해 예견된 틀의 내부에서의 적응 문제가 아니다.

전례헌장 40항.

이것은 주교회의가 더 심오한 적응을 시작하기 이전에, 이미 채택된 적응의 사용(관행)을 평가하고, 경우에 따라서는 재검토하여, 전례서에서 제공한 모든 가능성을 먼저 사용하는 것을 전제로 한다.

이 같은 적응의 유용성 또는 필요성은 다른 것들을 건드리지 않고도, 바로 위에서 환기시켰던 점들 중 하나로 나타날 수 있다(53-61항 참조).

여하튼 이 분야의 적응은 로마 예식의 변형을 목적으로 하지 않고, 로마 예식 내부에 위치한다.

64. 만일 이 경우가 소개되면, 주교 또는 여러 사람들은 주교회의의 동료들에게, 그들 신자들의 참여를 위해 남겨진, 어려움에 직면하게 할 수 있다. 만일 영혼들의 유익이 이를 진정으로 요구한다면, 동료들과 함께 더욱 심오한 적응을 위한 적절한 시기를 검토할 수 있다.

주교성, 주교들의 사목직무를 위한 주교지침, 교회의 모상(Ecclesiae imago, 1973. 2. 22) 84항 참조.

그 다음 주교회의는 다음의 절차에 따라, 그들이 적응시키고자 하는 변화를 사도좌에 제안할 의무를 갖는다.

전례헌장 40항 가) 참조.

경신성사성은 주교회의의 제안을 받아들이고, 이 제안들을 모든 교회의 공동선과 지역 교회의 선을 목적으로 검토하며, 현 제도 속에 제안된 원칙에 따라(33-51항 참조), 그것이 유용하거나 혹은 필요한 곳에서 책임을 나누고 신뢰하는 협력 정신으로, 토착화의 과정을 따르는데 준비가 되어 있다고 선언한다.

전례헌장 40항의 적응을 위해 따라야 할 절차

65. 주교회의는 민족의 전통과 특성에서 무엇을 전례에 도입할 것인지 검토할 것이다. 주교회의는 국가의 전례위원회 또는 지방의 전례위원회에 연구를 맡길 것이다. 이들은 전례 거행 속에 지방 문화의 요소들과 이 요소들의 잠재적인 삽입의 여러 모습들을 검토하기 위해 전문가들의 협력을 청하는 배려도 해야 한다. 이런 혹은 저런 요소의 문화 또는 도시적 가치에 관해 이따금 참여한 다른 종교인들의 의견을 물어 보는 것도 유리할 수 있다(30-32항 참조).

이 같은 사전 검토는 만일 상황이 이를 요구한다면 인접한 나라 또는 같은 문화를 가진 나라들의 주교회의들과 서로 협력해서 행해진다(51항 참조).

66. 주교회의는 시험(실험)의 모든 시도 이전에, 계획을 성성(경신성사성)에 제시할 것이다. 계획의 소개에는 제안된 혁신들의 묘사, 그들을 허용한 이유, 채택된 기준들, 이를 실행하는 장소와 시간들, 실패할 경우, 선행되는 실험, 시험 그룹 지정, 그리고 마지막으로 이 주제에 관한 주교회의의 토의와 표결행위 등이 포함되어야 한다.

계획의 검토 후, 주교회의와 성성은 협력하게 된다. 성성은 필요한 경우, 주교회의에 일정한 기간동안 예비 시험을 할 수 있는 권한을 주게 될 것이다.

위의 글 40항 나) 참조.

67. 주교회의는 국가의 전례위원회 또는 지방의 전례위원회의 도움을 받으면서, 예비 시험을 지도할 것이다. 주교회의는 또한 예비 시험이 예정된 시기와 장소의 한계 이상으로 퍼져 나가지 않고, 일시적이며 제한된 사정거리 안에서만 성직자와 신자들에게 알리며, 벌써 그 나라의 전례 생활에 영향을 줄 수 있는 선전을 하지 않도록 유의해야 한다. 실험기간 마지막에, 주교회의는 계획이 추구된 목적에 맞는지, 또는 몇 가지 부분에서 다시 보아야 할지를 판단할 것이며, 실험자료와 함께 성성에 그들의 표결을 전달할 것이다.

위의 글 참조.

68. 자료검토 이후, 요청된 수정(변화)들이 주교회의에 소속된 지역에서 승인되기 위해, 있을 수 있는 소견들과 함께, 성성은 그들의 동의를 법령을 통해 줄 수 있다.

69. 신자들, 평신도와 성직자는 변화들에 정통해 있어야 하며, 거행하는 가운데 변화들을 도입할 준비가 되어 있어야 한다. 결정들의 적용은, 만일 그것이 적절하다면, 과도기를 마련하면서, 상황들이 요구하는데 따라 이루어져야 한다(46항 참조).

결  론

70. 다양한 문화의 민족들에 대한 사목적 필요에 응답하기 위해 제2차 바티칸 공의회가 예견한 전례 토착화 작업을 이끌어야 하는 규칙들을 주교회의에 소개하면서, 그리고 인간 현실의 다양성 안에 복음을 토착화하기 위한 전체 사목 속에 조심스럽게 토착화 작업을 삽입하면서, 경신성사성은 각 개별 교회, 특히 신생교회들이 영원히 성인들로부터 전해진 믿음의 온전함과 온 교회의 일치인(유다 1, 3 참조), 로마 예식의 본질적인 일치를 존중하면서도, 전례거행의 몇몇 요소들 안에서의 다양성이 풍부함의 원천이 될 수 있음을 체험할 수 있기를 희망한다.

본 훈령(Instructio)은 이 책을 승인하고 출판되도록 명한, 교황 요한 바오로 2세의 명으로 경신성사성에 의해 준비되었다.

1994년 1월 25일,

경신성사성 본부

Antoine M. Card. JAVIERRE ORTAS 장관

S.Exc. Mgr G□rard M. AGNELO

Londrina의 명예 대주교, 차관

경신성사성

로마 전례와 토착화

목     차

서문 (1-2항) .............................................................................. 1

가) 이 훈령의 성격 (3항) ................................................................. 1

나) 예비 지적들 (4-8항) .................................................................. 2

I. 역사를 통한 토착화 과정 (8-20항) ................................................. 4

II. 전례의 토착화를 위한 선결조건과 요구사항 ........................................ 8

가) 전례의 본질에서 오는 요구사항 (21-27항) ........................................ 8

나) 전례의 토착화에서 선결조건들 (28-30항) ........................................ 11

다) 주교의 책임 (31-32항) ............................................................. 12

III. 로마 예식의 토착화를 위한 실천원칙과 규범들 (33항) ........................ 13

가) 일반원칙들 (34-37항) .............................................................. 13

나) 적응될 수 있는 것 (38-45항) ..................................................... 15

다) 필요한 신중성 (46-51항) .......................................................... 17

IV. 로마 예식의 적응 범위 (52항) ................................................... 18

가) 전례서를 통해 예견된 적응들 (53-61항) ......................................... 19

전례서를 통해 예정된 적응을 따르는 절차 (62항) ............................... 21

나) 전례헌장 40항을 통해 고찰된 적응 (63-64항) .................................. 22

전례헌장 40항의 적응을 위해 따라야 할 절차 (65-69항) ...................... 23

결론 (70항) ............................................................................. 24

정리 : 나기정 다니엘 신부